在海浪里浮浮沉沉，偶尔能换一口气, 很快又灌进去更多的水。
这感觉比直接淹死还难受些，魏央瞄准一个空隙，朝容昭喊道：“你还救我干嘛！自己逃命去啊！”
容昭根本没有多余的精力去回答他, 重伤未愈的身体应付刺骨的海浪已经够受的了。
“先杀我再救我，你有病吧？”
恐怕很难说没有病，但容昭心里总还有一股气在撑着。
魏央必须死于法律的审判，如果他就这么随便死了，那去年春天她在西子江的画舫边上为什么要救他？当时就直接淹死他不好吗？
兜兜转转耗去这么多条人命，又有什么意义？
容昭觉得自己大概也是走火入魔了，过分追求过程而忽视结果同样是一种偏执。
过久地凝视深渊，自己是不是也在沉沦？
既不能让他跑，也不能让他死，这种执念有极大可能是不值得的，甚至会搭上她自己的性命。
可她还是毫不迟疑地在两人之间系上了一个死结。
所幸，需要拿来冒险的只是她自己的性命而已，是自己的，不是别人的。
她的命，是她可以做主的。
这具身体是她任性的资本和最后的凭依，她控制不了任何人的背叛，操纵不了法律的执行，改变不了人心中的黑暗侵蚀光明，她只有押上全部的自己，和这个世界的规则赌一赌。
容昭一分神，小腿又抽筋了，新生的纤细肌肉一跳一跳地绞痛，她没有时间慢慢恢复，这时候停下是致命的，只能咬牙拼命挥动已经无比酸痛的手臂，拖着魏央向前游。
既然一年前把他从水里捞起来，那现在就不能见死不救。
救他，是为了更好地杀了他。
结局很重要，但过程也很重要。
魏央死很重要，但怎么死也很重要。
在这个所有人都在追求财富的时代，在这个被资本扭曲的城市里，在这众生喧哗的物欲横流中，到底有没有什么持之以恒的价值？
有没有什么东西的尊严，值得付出生命去捍卫？
我不知道那天夜里，容昭用衣服绞成绳子把魏央和自己拴一起，在正月冰冷刺骨的海水中，拖着病弱的身体游了十公里，最后昏倒在沙滩上的时候，有没有得到这个问题的答案。
我只知道，指望魏央的脑子去理解一个殉道者汹涌激荡的内心世界无疑是一种奢望，他就这么愉快地把容昭的一切举动解释为爱。
有时候快乐的秘籍就是把所有事物都朝着对自己有利的方向，简单地去想。
于是他非常感动、并自我感动地抱着容昭，在这座岛上走了很久，最后昏倒在希声寺的山门外。
天亮后慧音方丈救了他们。
这位佛法和医术同样高明的高僧靠着岛上简陋的医疗条件帮魏央做了一台外科手术取出了子弹，同时告诉他自己对容昭的高烧无能为力，她只能靠自己的体质扛过去。
这座远离陆地的岛屿与世隔绝，岛上也只有一座希声寺，方丈和三个弟子在此隐居，过着自给自足的生活。
船是没有的，每个月岸上会送来些物资，这个月的船刚走，或者偶尔会有些路子很野的香客摸过来。
所谓人之劣根性，就会觉得那些闹市中香火鼎盛、交通便利的寺庙必定都是骗钱的，真正的高僧一定藏在深山老林的小破庙里精研佛法。
这个远近距离很微妙，要让人有跋山涉水的艰难感，又不能真的偏远到让人找不着。
希声寺就是这么成为在上层圈子里让人肃然起敬的存在的。
比如很久以前，魏央曾经大老远找过来，拜托方丈给一串佛珠开光。
方丈不知道外面已经变了天，仍把魏央当作人傻钱多的大老板，谨慎礼貌地伺候着。
和尚也是要恰饭的嘛。
魏央也就非常厚颜无耻地留在寺里蹭吃蹭喝，而容昭一直没有醒来。
魏央问慧音，怎么才能救容昭，方丈带他来到佛前，递给他一本金刚经。
“施主在这里念上九十九遍经文，女施主就会好起来的。”
魏央还是不大信这个，但在荒岛上也没有别的事情可做，就真的跪在佛前彻夜诵经。
读完第九十九遍经文，魏央跪坐在寒冷漏风的正殿里，释迦摩尼的金身早已斑驳，他听到身后传来蹒跚的脚步声。
回头，容昭倚着木门站在他身后，随意裹着件僧袍，苍白清减，好端端地清醒着。
魏央转身就向佛祖磕了这辈子最虔诚的三个响头。
“退烧了？”魏央探探她的前额，觉得还是有点烫。
“魏央，”容昭摸了摸空空的肚皮，对魏央说：“我饿了。”
吃素斋显然不利于恢复健康，魏央真的当了回渔夫，做个鱼叉在海里泡了大半日，叉了两条鱼上来，炖成一锅鱼汤给容昭端上来。
容昭扒着闻了闻：“这鱼是不是从海里捞起来就直接下锅了？”
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