便会变得死气沉沉，让人窒息！这样的空间在人类社会越少越好！
建筑的场所也是一个非常广大的概念。但如果与空间结合起来，就会使我们对场所加深理解。场所与空间既有联系又有区别。
空间与场所是密不可分的。但又有很大其别。其区别主要表现在：空间是可见的、可以触摸得到的物的形态，而场所不仅包括了空间的一切，还包括了其他的内容；空间一旦形成，便是静态的，固定的，而场所却是动态的、不固定的；比如会场，作为会场的空间是固定的，但作为开会的场所却是动态的。因为这个会场不仅仅用来开会，还可用来做其他的用途。人们通常看到的空间是空的，不是空的那就不是空间了。而场所确是充盈的。空间是相当于电脑中的硬件，而场所包括了硬件和软件的内容。空间只是场所的一种，而场所却是全部——我们感知感觉的全部。空间的功能是有规定的，而场所的功能确实没有规定的，具有很大的随意性。空间是三维的，而场所是多维的。空间是有边际的，而场所的边际要依场况而定。
通过比较，我们会明白空间与场所对于建筑的重要性。也是设计者们积极探索的值得创新的地方。
关于城市的建筑，没有建筑就没有城市，但有建筑不一定就会有城市。那么，城市又是如何形成的呢？城市的建筑又是怎样一步步形成的自己的特色的呢？书中没有给出现成的答案，但作了积极的探讨。城市形成的物资基础是有丰富的物产，其政治基础就是稳定的国家状态。一个不稳定的国家，即使非常漂亮的城市也会毁于人类自己的手，现在每天都在上演着这样的悲剧！城市形成市形成的直接动因就是人们的集中交流、交易、居住、生活。
对城市的形成只作了简单的的描叙。同时对城市的一些特质也进行了理性的分析。如城市的地理特质、城市的文明特质等等。对城市的11大系统和对城市的管理也提出了详细的阐述。同时对城市的财富效应和对现代城的批判。对现代城市的许多病垢进行了大胆的批判。建筑对城市的历史文化，风土人情的破坏越来越厉害，城市垃圾不良的建筑越来越多。
关于建筑与哲学的关系的思考。无论如何，人类是生活在一个地球上的。没有一样做到文、理、义三者并重。还引用了唐?李翱“故文虽深，理虽当，词不公者不成文，亦不能传也。文、理、义三者兼并，乃能独立于一时，而不泯灭于后代，能必传也”建筑也是这样的。建筑也要用好的形式表现出来，这样才能将美好的建筑传诸于后世。
在维多利亚时代的建筑风格一章中，简单介绍了维多利亚女王，以及在她那个时代，英国的强大，日不落时代，给英国的殖民建筑也打上了标记。繁荣昌盛的科学，艺术和哲学的创作，使得那个时代的建筑大放光彩，特有的风格体现在乡村别墅的烟囱和室内的壁炉上。这是那个时代的人们的梦想嘉园。也是那个时代特有的建筑风格。尤其是烟囱的创造，更显得建筑的诗意盎然。而中国同时代的建筑，基本上不关注烟囱的构造与创作。到目前也没有人去研究建筑中烟囱的美学功能。关于壁炉，更是一种诗意般的享受，在壁炉前静静地思考，安逸的看看书，和友人聊聊天。而中国人却有着不同的方式“举杯邀明月，对影成三人”也是一种发泄，但没有了享受建筑的美感，只是一种原始的野趣与孤独的悲伤。“有朋自远方来，不亦乐乎”没有具体的对白，也没有那种在建筑之中的宁静与和谐，只是抽象的素描。
对建筑的装潢，作者提出了建筑的第二次创造的概念。装潢的过程：从设计图纸开始，准备各种建筑材料即其到位，然后组织好能工巧匠把各种建筑材料有序地组合或装配起来，最后就是售后服务。在这里，将装潢的售后服务也提到了重要的过程之中。装潢的图纸要与现场结合起来。同时谈到了作装饰要与各建筑材料供应商建立良好的供求关系，包括石材厂、门窗厂、洁具厂、五金厂、家具厂等等。同时强调要有懂行的人来与之联系。在能工巧匠的组织上，必须是专业性的人员，像机电工、木工、大理石工和油漆工等等，都要具有专业能力，不能像以前城市装潢游击队的做法，随便拉几个人便是一支装潢队伍。装潢的要求达到协调、细腻、准确和具有韵味。而在装潢的过程中，要解决好两大难题：一是保证装潢的质量，二是保证装潢的进度。在装潢的过程中，最重要的是要做到诚实“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”“天不容伪”苏东坡语。“君子养心莫善于诚”荀子语。那种偷工减料，以次充好，在装潢的过程中是常见的，也是非常令人头痛的事情。更是目前装潢行业值得加强自律的。
在建筑中，有一个建筑空间是非常让人容易忽视的，那就是厕所。实际上，厕所是人类文明的体现。也是人类文明进步的具体标识。在日本，没有卫生间的小面馆是不准许营业的。而在我国，厕所的发展也打上了时代的烙印。厕所文化也体现得淋漓尽致。在城市里，公用厕所在逐步改观，更富人性化。尤其是北方的厕所，发生了较大的变化。随着我国经济的发展，厕所的文明程度也讲更加提高。在
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